Трансформация

Трансформация

Его нет. Он настолько поглощен другими, что его просто нет – он распылен. Он отдал другим свою целостность = свою душу. Ему нужны все эти другие, чтобы собрать себя воедино, чтобы он смог вспомнить, кем именно, по его убеждению, он является. Он живет для них и посредством их; когда он активно делает это для кого-то, в душе его нет места для других, включая его самого.

“Он сам” является здесь самым важным. Он отвергает себя для того, чтобы спасти других от зла. Он зaбывает об отдыхе и еде. Ночью, в одиночестве, он молится Богу Отцу, прося Его дать ему сил и стойкости для продолжения своей миссии. На рассвете он возвращается, громко стуча в запертую от него на засов дверь, требуя, чтобы его впустили, движимый страхом прибыть слишком поздно для предотвращения несчастья. Eго прогоняют, но он настаивает, неостановимый в своем желании спасти любой ценой, даже ценой подавления воли другого.

Его любовь абсолютно безусловна, т.е. более совершенна, чем любовь Христа. У него нет цели творить волю Бога Отца, призывая к покаянию как условию для прощения грехов. Его любовь не требует от другого изменений, она требует только быть принятой и использованной ими; грехи прощаются немедленно, даже без просьбы о прощении, сразу же как только другой соглашается впустить его к себе. В отличие от Любви Бога, имеющей Личность Христа “прикрепленной” к этой Любви (если ты  желаешь Любви Бога – капитулируй перед Христом или даже лучше, Христос является воплощением Любви Бога, которая включает в себя многообразные вещи, в том числе суд) его любовь не имеет его самого, его “я”, “прикрепленного” к ней. Он более совершенен, чем Христос; он готов отдать свою любовь без себя.

Он жаждет действовать от имени других. Он делает для них всю их работу по изменению самих себя; все, что от них требуется – еле заметный кивок, призание его усилий. Он доставляет их туда, где, как он считает, они должны находиться, оставляет их там, а затем вступает в их роль в окружении, где может понадобиться его присутствие. Он счастлив играть роль заместителя –  заместителя мужа, заместителя отца и т.д. – все эти вице-роли ощущаются им как гораздо более настоящие, чем его реальные, (собственные роли). Он до такой степени “врос” в вице-роли, что с некоторого времени они приобрели для него гораздо большую реальность, чем его реальные роли, так что он уже не в состоянии различить, что является реальным, и тем более помнить реалии собственной жизни. В любом случае, “моя собственная жизнь” звучит слишком эгоистично и потому она нереальна.

Как Христос, с удовольствием дарующий душе (старающейся избавиться от грехов ради того, чтобы быть с Ним) Свою благодать, которая постепенно делает ее подобной Ему, спаситель тоже получает удовольствие от изменений, которые он вызывает в объекте своей спасательской деятельности. Не как Христос, однако, он умудряется делать это без желания другого измениться или быть с ним из неэгоистичных соображений. Это происходит гораздо менее эгоистично; он принимает другого таким, какой он есть и это навсегда, никаких изменений не требуется. Не как Христос, он в состоянии быть с теми, кто отдал себя злу без того, чтобы бросить им вызов. Даже если вначале он страдает, с прошествием времени ему становится легче. Он видит все меньше зла в другом человеке, называет это “улучшением” и приписывает его себе. Зло находится в процессе уничтожения – без покаяния и без тяжелой работы спасенных –  спаситель делает всю работу за них.

Со временем, однако, не только он живет в спасенных им других, но и эти другие тоже, будучи поглощенными пространством его собственной души (всеобъемлющей и всеприемлющей и вообще без границ), начинают жить в нем – но не как целые личности, а как фрагменты личностей, альтер-личности, здесь и там – куски жестокости, зла, отчаяния, темноты – те самые вещи, от которыx спаситель пытался их спасти. Теперь они живут в нем, сoкрытые внутри его личности. Он берет на себя ад других и дает ему новую жизнь под укрытием, неведомую даже ему самому.

--------------------------------------

Гротескное описание выше было моей последней попыткой разгадать загадку “исключительно хорошего альтруистичного человека”, называемого в книгах по клинической психологии “компульсивный (т.е. навязчивый, маниакальный) спасатель или спаситель”. Подобные люди обычно доходят до крайности, помогая другим, часто тратя на это все свое время; как правило, они словно бы не могут сказать “нет”, ответить отказом на явную или неявную просьбу помочь – или же, в некоторых случаях, просьба и вовсе отсутствует, но спаситель не в состоянии преодлеть свою навязчивую идею спасти.

The transformation

The transformation

He does not exist. He is so absorbed by the others that he does not exist, being dispersed. He gave his very wholeness = his soul away. He needs them all to make him whole and to recall who he is who he thinks. He lives for them and through them; when he is actively doing this for someone, he has no room for anyone else, himself included.

“Himself” is the most important here. He denies himself to rescue those who succumbed to the evil. He forgets about food or rest. At night he prays to God the Father asking Him for strength and endurance to carry on his own mission. At dawn he is back, knocking at the bolted from him door, demanding to be let in, moved by the fear to be too late to prevent the disaster. He is told to go away but he insists, unstoppable in his desire to save no matter what the price is, even if it is the price of crushing the other’s will.

His love is totally unconditional i.e. more perfect than Christ’s. He has no agenda of doing the will of God the Father, calling for repentance as the ground for the forgiveness of sins. His love does not demand change, it only demands to be taken and used; the sins are forgiven instantly without even asking as soon as another agrees to take him in. Unlike the Love of God that has the Person of Christ attached to that Love (you want the Love of God then surrender to Christ – or better to say Christ is the embodiment of God’s Love that incudes other things, like judgement) his love does not have himself [his Self] attached to it. He is more perfect than Christ; he is prepared to give his love without himself.

He is eager to act on implicit behalf of the other. He does all the work on their change for them; all they have to do is to slightly nod to his efforts. He delivers them where he thinks they must be, leaves them there and then take their role in the environment that may need their presence. He is happy to play a vice role – a vice husband, a vice father etc – those vice roles feel much truer to him than his real (own) roles. He has grown into vice roles so much that at some point they became more real than the real ones so he can no longer distinguish what is real, leave alone to remember the reality of his own life – and in any way “my own life” sound too selfish and this is why it is unreal.

As Christ, who delights in imparting to a soul (who is striving to get rid of own sins to be able to be with Him) His grace that is changing the soul into His likeness, the saviour also delights in the changes he causes in the object of his rescue activity. Unlike Christ though he manages to do this without another wanting to change or to selflessly be with him. It happens in a much less selfish way; he accepts another as he is and this is forever, no change is needed. Unlike Christ, he can be with those who gave themselves to evil without challenging them. Even if initially it causes suffering it becomes easier with time. He sees less and less evil in another person, calls it “improvement” and credits himself for it. The evil is in a process of being abolished – without repentance and without the hard work of the one saved – the saviour does all their work for them.

With passing time not just he lives through the rescuing of others but also those others, being absorbed into the space of his own soul (all-embracing and all-accommodating and without boundaries anyway) begin living through him and in him – not as whole persons though but as the pieces of persons, alter-persons, here and there – pieces of cruelty, malice, despair, emptiness – those very things the rescuer has tried to save them from. They are now living in him, being hidden within his person. He takes upon himself the hell of others and gives them a new life in disguise, unknown even to himself.

--------------------------------------

The grotesque description above was my final attempt to crack the enigma of “an extremely good and selfless person” called in clinical psychology books “a compulsive rescuer” or “a compulsive saviour”. Such people usually go to an unprecedented extreme to help others, often spending all their time doing that; typically, they seem to be unable to say “no” when they perceive an explicit or implicit request to help – or, in some cases, there is no request at all but the saviour cannot resist his compulsion to rescue.

Comfort Crucifix

Our Lady Seeker of the Lost

St Fiacre of Breuil

G-Lab (sci illustration)

Lacunae

This is a brief follow up of my papers which explored the phenomenon of a covert narcissist priest.

There I argued that a narcissist priest (who during the Mass is supposed to be an icon of Jesus Christ), in the reality the antipode of Christ, subverts and eventually erases the presence of Christ in the minds of his congregation and swaps it with his own, overbearing and entirely self-centered, presence [‘The Antipriest’, ‘The heart of the New Testament’].

The only remaining “intact” form of the presence of Christ in the church now is the Real Presence, in the Eucharistic species, the Body and Blood of Christ [‘Vectors of the soul’].

I also argued that the mechanics of abuse in a narcissistic church (the ecclesial gathering which enables narcissistic abuse by the clergy and those close to them) are identical with abuse done by a narcissistic mother, now being “upgraded” from the temporal realm to the realm of the absolute (God’s church) – hence the deadly impact of abuse in the church for those who already were abused in childhood [‘The loop: a formula of the spiritual abuse in the true i.e. with valid sacraments, Church’]. I concluded that it was Jesus Christ in the Holy Communion, His objective Real Presence (something that the believer cannot obtain outside of the Church) that keeps the believer being imprisoned in the narcissistic church. Christ thus seems to play the role of bait or even an enabler of the abuse, and this impossible image, of Life and Love used by Evil and Death,  crushes the believer’s mind.

Some things are better grasped via a picture than via a logical argument. A believer knows perfectly well that Jesus Christ the Redeemer and Liberator cannot be used by evil or collaborate with it and yet he feels it when he is presented with the sight of the abuser distributing that very Christ. What he sees and experiences now in the narcissistic church overwrites what he knows.

I tried, via making visual representations of the situation, to grasp the role of Our Lord in the narcissistic church and to solve the impossible dilemma of a believer “staying with Christ and having no life” or “leaving Christ and having a life”.

* * *     

A typical human society consists of individuals with [relatively] normal psyche – i.e. capable of empathy and genuine engagement with the others (red squares). Any society always has some individuals with pathologies who for some reason are unable to empathize or to relate to others in a genuine way (black squares). Obviously, the more devoid of empathy/pathological individuals that are present, the less healthy is the society.

Pic 1. The earthly ministry of Jesus Christ

The above is what Jesus Christ had to deal with while walking in Galilee and preaching. His words and He Himself could be accepted or rejected by the others but he was never ignored, “not seen” or “walled off by silence” (this is something that happened to Him much later, close to Golgotha). 

Antichrist

Antichrist 
2019, mixed media on board (egg tempera, gold leaf, acrylic mirror),
58,5 x 41 cm

By the Hands of the Parish of Armidale

2019, prayer cards & egg tempera on board, 97 x 74 cm

This work makes use of the prayer cards distributed in the Roman Catholic Cathedral of Armidale, NSW for the purpose of praying for priestly vocations.om Sinai, the earliest (6th c.) and arguably the most famous icon of Jesus Christ.

The damaged prayer cards have been collected from the pews and used as they were found. No additional damage has been done.

“By the hand of…” is a customary expression used by an iconographer when they sign their work (on the reverse side of an icon). It highlights the fact that it is not she who made an icon but the Holy Spirit, she = her hand = was only the tool.

“Let everything that has breath praise the Lord”